练真正太极拳是练內勁功力！

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十三势行功心解 - 王宗岳 （疑：张三丰作。 见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_65f5430c0100xk83.html）

以心行气，务令沉著，乃能收敛入骨。
以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。
精神能提起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。
意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。
发劲须沉著松净，专主一方。
立身须中正安舒，支撑八面。
行气如九曲珠，无微不至﹝气遍身躯之谓﹞。
运劲如百练钢，无坚不摧。
形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。
蓄劲如张弓，发劲如放箭，曲中求直，畜而后发，力由脊发，步随身换。
收即是放，放即是收，断而复连，往复须有摺迭，进退须有转换。
极柔软，始能极坚刚，能呼吸，然后能灵活。
气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。
心为令，气为旗，腰为纛。
先求开展，后求紧凑，乃可以臻于缜密矣。
又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。
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又曰：先在心，后在身，腹松静，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。
切记一动无有不动，一静无有不静，牵动往来，气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。
迈步如猫行，运劲如抽丝。
全身意在精神，不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚，气若车轮，腰如车轴。

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张三丰 《学太极拳须敛神聚气论》原载《张三丰太极炼丹秘诀》卷二７３至７５页。

太极之先，本为无极。鸿蒙一炁，混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。二炁分，天地判，始成太极。二炁为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。阴阳相交，清浊相媾，氤氲化生，始生万物，人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨入后天，即成太极。故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气。气清上浮，无异上天；神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道。若不明此，非吾徒也。太极拳者，其静如动，其动如静，动静循环，相连不断。则二炁既交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气，拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神气既媾，而太极之位定，其象既成，其位既定，氤氲化生，而演为七二之数。太极拳总势十有三，掤捋挤按采肘靠进步退步右顾左盼中定，按八卦五行之生克也。其虚灵，含拔，松腰，定虚实，沉坠，用意不用力，上下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之十要，学者之不二法门也。学太极拳为入道之基。入道以养心定性，聚气敛神为主，故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之，气不外聚，神必乱之。心性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死，虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益，于八卦五行之中求生克之理，然后混七二之数，浑然成无极，心性神气，相随作用，则心安性定，神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉，周流通畅，不黏不滞，斯可以传吾法矣。
        

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太极拳说十要杨澄甫口述陈微明笔录

1. 虚灵顶劲。顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。

2. 含胸拔背。含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气拥胸 际，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气贴于背也，能含胸则自能拔背， 能拔背则能力由脊发，所向无敌也。

3. 松腰。腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳固；虚实变化皆由腰 转动，故曰：“命意源头在腰际”，由不得力必于腰腿求之也。

4. 分虚实。 太极拳术以分虚实为第一义，如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左 腿为虚；全身皆坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动 轻灵，毫不费力；如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。

5. 沉肩坠肘。沉肩者，肩松开下垂也。若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而 上，全身皆不得力矣。坠肘者，肘往下松垂之意，肘若悬起，则肩不能沉， 放人不远，近于外家之断劲矣。

6. 用意不用力。太极拳论云：此全是用意不用力。练太极拳全身松开，不便有 分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间以自缚束，然后能轻灵变化，圆转自 如。或疑不用力何以能长力？盖人身之有经络，如地之有沟壑，沟壑不塞 而本行，经络不闭则气通。如浑身僵劲满经络，气血停滞，转动不灵，牵 一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至，气即至焉，如是气血流注， 日日贯输，周流全身，无时停滞。久久练习，则得真正内劲，即太极拳论 中所云:“极柔软，然后极坚刚”也。太极拳功夫纯熟之人，臂膊如绵裹 铁，分量极沉；练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮，可见 其力乃外劲浮面之劲也。不用意而用力，最易引动，不足尚也。

7. 上下相随。上下相随者，即太极拳论中所云:其根在脚，发于腿，主宰于腰， 形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气也。手动、腰动、足动，眼神亦 随之动，如是方可谓之上下相随。有一不动，即散乱也。

8. 内外相合。太极拳所练在神，故云：“神为主帅，身为驱使”。精神能提得 起，自然举动轻灵。架子不外虚实开合;所谓开者，不但手足开，心意亦 与之俱开，所谓合者，不但手足合，心意亦与之俱合，能内外合为一气， 则浑然无间矣。

9. 相连不断。外家拳术，其劲乃后天之拙劲，故有起有止，有线有断，旧力巳 尽，新力未生，此时最易为人所乘。太极拳用意不用力，自始至终，绵绵 不断，周而复始，循环无穷。原论所谓“如长江大河，滔滔不绝”，又日 “运劲如抽丝”，皆言其贯串一气也。

10. 动中求静。外家拳术，以跳掷为能，用尽气力，故练习之后，无不喘气者。 太极拳以静御动，虽动犹静，故练架子愈慢愈好。使则呼吸深长，气沉丹 田，自无血脉愤张之弊。学者细心休会，庶可得其意焉。

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太极拳之练习谈/杨澄甫

中国之拳术，虽派别繁多，要旨皆寓有哲理之技术，历来古人穷毕生之精力， 而不能尽其玄妙者，比比皆是，学者若费一日之功力，即得有一日之成效，日 积月累，水到渠成。 太极拳，乃柔中寓刚、棉里藏针之艺术，于技术上、生理上、力学上，有相当 之哲理存焉。故研究此道者，需经过一定之程序与相当之时日，虽然良师之指导、好友之切磋，故不可少，而最紧要者，是在逐日自身之锻炼。否则谈论终日，思慕经年，一朝交手，空洞无物，依然是门外汉者，未有逐日功夫。古人所为，终思无益，不如学也。若能晨昏无间，寒暑不易，一经动念，即举拳练，无论老少男女，及其成功则一也。 近来研究太极拳者，由北而南，同志日增，不禁为武术前途喜。然同志中，专心苦练，诚心向学，将来不可限量者，故不乏人，但普通不免入于两途，以则天才既具，年力又强，举一反三，颖悟出群，惜乎稍有小成，便是满足，邃迩中辍，未能大受；其次急求速效，忽略而成，未经一载，拳、剑、刀、枪皆已学全，虽能依样葫芦，而实际未得此中三昧，一经考究其方向动作，上下内外，皆未合度，如欲改正，则式式皆须修改，且朝经改正，而夕已忘却。故常闻人曰：“习拳容易改拳难。”此语之来，皆由速成而至此。如此辈者，以误传误，必致自误误人，最为技术前途忧者也。 太极拳开始，先练拳架。所谓拳架者，即照拳谱上各式名称，一式一式由师指教，学者悉心静气，默记揣摩，而照行之，谓之练架子。此时学者应注意内外上下：属于内者，即所谓用意不用力，下则气沉丹田，上则虚灵顶劲；属于外者，周身轻灵，节节贯穿，由脚而腿而腰，沉肩曲肘等是也。初学之时，先此数句，朝夕揣摩，而体会之，一式一手，总须仔细推求，举动练习，务求正确。习练既纯，再求二式，于是逐渐而至于习完，如是则毋事改正，日久亦不致更变要领也。 习练运行时，周身骨节，均须松开自然。其一，口腹不可闭气；其二，四肢腰腿，不可气强劲。此二句，学内家拳者，类能道之，但一举动，一转身，或踢腿摆腰，其气喘矣，起身摇矣，其病皆由闭气与起强劲也。 摩练时头部不可偏侧与俯仰，所谓要“头顶悬”，若有物顶于头上之意，切忌硬直，所谓悬字意义也。目光虽然向前平视，有时当随身法而转移，其视线虽属空虚，亦未变化中一紧要之动作，而补身法手法之不足也。其 口似开非开，似闭非闭，口呼鼻吸，任其自然。如舌下生津，当随时咽入， 勿吐弃之。 身躯宜中正而不倚，脊梁与尾闾，宜垂直而不偏；但遇开合变化时，有含胸拔背、沉肩转腰之活动，初学时节须注意，否则日久难改，必流于板滞，功夫虽深，难以得以致用矣。 两臂骨节均须松开，肩应下垂，肘应下曲，掌宜微伸，手尖微曲，以意运臂，以气贯指，日积月累，内劲通灵，其玄妙自生矣。 两腿宜分虚实，起落犹似猫行。体重移于左者，则左实，而右脚谓之虚； 移于右者，则右实，而左脚谓之虚。所谓虚者，非空，其势仍未断，而留有伸缩变化之余意存焉。所谓实者，确实而已，非用劲过分，用力过猛之谓。故腿曲至垂直为准，逾此谓之过劲，身躯前扑，即失中正姿势。 脚掌应分踢腿（谱上左右分脚或写左右起脚）与蹬脚二式，踢腿时注意脚尖，蹬腿时则注意全掌，意到而气到，气到而劲自到，但腿节均须松开平稳出之。此时最易起强劲，身躯波折而不稳，发腿亦无力矣。 太极拳之程序，先练拳架（属于徒手），如太极拳、太极长拳；其次单手推挽、原地推手、活步推手、大捋；再次则器械，如太极剑、太极刀、太极枪 （十三枪）等是也。 练习时间，每日起床后两遍，若晨起无暇，则睡前两遍，一日之中，应练七八次，至少晨昏各一遍。但醉后、饱食后，皆宜避忌。 练习地点，以庭院与厅堂，能通空气，多光线者为相宜。忌直射之烈风与有阴 湿霉气之场所，因身体一经运动，呼吸定然深长，故烈风与霉气，如深入腹中，有害于肺脏，易致疾病也。练习之服装，宜宽大之中服短装与扩头之布鞋为相宜。习练经时，如遇出汗，切忌脱衣裸体，或行冷水楷抹，否则未有不患疾病也。 杨澄甫口述张鸿逵笔录

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练拳两年了，比较一下太极明和小云老师对我最帮助的话
http://tieba.baidu.com/p/2627370708

练拳两年了，我从一个完不不懂太极的小女生，变成了朋友们眼里的太极高手，可能你们都不相信，一个月前，我还用太极与我们这里武校的两个男生较量过，结果我大获全胜，基本都是一招放翻。不过我离高手这两个字还差很远，只是对手太菜了。呵呵。
现在练拳遇到了新的问题，所以又来请教各位老师。现在，我把两年来，对我帮助最大的两位老师，以及他们对我帮助最大的话总结一下。要注意的是，这些话都不是原话，也是经过我的理解翻译出来的话，供各位老师批点和各位拳友参考。

一、关于站桩：
太极明老师：站桩重在自然，要站出东西，站桩要心静，心静了才能摸到东西，有了东西，内气触动，则自然虚灵顶劲，气沉丹田，能够在站桩中自然做到这些，站桩才能出功夫，正确的站桩几个月就能出功夫，不正确的站桩，时间长了也能出功夫，只是需要的时间就很长了。
太极小云老师：站桩，不在于能站多久，不在于姿势的高低，关键在于一个“静”字，站桩首先要求入静，站到虚静的程度，何为虚静？心中无物为虚，念头不起为静。只有入静了，才能明白什么是静极生动，念心不起了，不想事情，感觉无形无象，无内无外了，体内的气感就开始不断出现，先是沉于脚底，或沉于丹田，最后游走全身。体内气感产生，是为静极生动，内气流动全身，意到而气到，是为以气运身。

二、关于运劲如抽丝：
太极明老师：运劲如抽丝，抽的是什么？抽的其实是气，气是真这存在的，方法正确，几要几秒就可以感到气的存在。气绵绵若存，若隐若现，行气时就感觉象抽丝一样。如果用了力，没有放松，气就运不畅，不能随心时而动，那就是把丝抽断了，
太极小云老师：运劲如抽丝，实际就是运气如抽丝，杨式太极首重顺逆抽丝，由手指到脚底为逆抽，由脚底到手指为顺抽。一顺一逆，可以演化出十二抽丝，无论抽丝劲变化如何复杂，最核心的就是一顺一逆。每式一前半部分为开，为逆抽，后半部分为合为顺抽。就在脚底和手掌间互换终站和起点，练时只需要注意气产生于起点，然后直接到达终点就行了，不要管气是如何到达的，只管结果，不管过程。

三、关于用意不用力：
太极明老师：用意不用力不是绝对的一点都不用，不可能有完全不用力的情况，人所做的每一个动作都是会用到力，但是如果有气，就有有内劲，气就是内劲，在有太极内劲的情况下，只需要用意着于接触点，意到而气到，气能产生很大的力，只需要用气棚住对方，拧裹翻钻变化一下动作吞化对方，再加一点点力，就可以把对方发放出去了，发放人其实很简单。
太极小云老师：劲是由气感运行产生的，练杨式太极，必须松掉一切的力，那些你能感觉到的力，全是僵力，不是内劲。修太极核心是放松，放松的核心是练气和养气，要松到什么程度，不但力不能去想，连劲而不能去想，要把心里想象的有形的那些所谓的劲全松掉，松到如同站桩入静般无内无外，无形无象的程度。此时，每当归静，气感自生，神主明，气主动，腰主形，意到那里，气就到那里，意到气到则有劲，劲自然也到了。

三、关于在意不在气：
太极明老师：练拳时，只要心能静下来，随时感觉得到气的存在的就行了，气是自然存在的，能不能感觉到气，重点不在气在，而是在松上。如果心思放在气上，身体会紧，一紧反而找不到气。练拳时，不要想着气，也是要随时放松自已，最好松到全身每个毛孔都张开，好象每个毛孔都可以呼吸一样。只要松开了，松彻底了，心意不在气，而气随时都能感觉到，就能做到练拳气感不断。

太极小云老师：练拳时，心神务必随专注一方，但是不能关注气感，而是要关注意。如果关注气感，则不仅气感运行不畅，连动作都会出现问题。首先要搞清楚的，是在意不在气，这个意是什么样的意？古人说：“无意之中是真意，真意无意。”就个意，就是站桩、静坐，站或坐到入静时，无内无外，无物无象，一切虚灵的那个意，是空灵的意，虚静的意，而不是理性的意，实在的意。这个意到那里，那里就要放松到透空，一旦放松到透空的感觉，气就会自然而然跟着空灵之意走。这就是意到气到。口决：神如明灯，不断照射；气如浮云，不断移动。神照到那里，气就自然移到那里。只需要管气移到位就行了，不要去管气是如何移到的。

四、关于发劲：
太极明老师：练太极不要老想着发劲，功夫不到位，发的是僵力。练太极的核心就是养气和练气，内气增多了，劲也就用了，内气越多，劲就越强。功夫到位了，只想以意行气心为主，意到气到，以气运身而顺遂，劲就自然发出来了，气有多强，劲有多大。无论动作快慢，如要气到气到都有劲。当你放放松，打拳时感到支撑八面时，就有整劲了。

太极小云老师：发劲与气感是否通出有关，与动作快慢无关，无论快慢均有劲。练习发劲，有渐法和顿法两种方式。所谓渐法，就是从僵劲、僵柔劲、轻灵劲、虚无劲一步一步的来，一阶段一阶段的练，随着松静和透空的程度不同，发的劲出不一样。所谓顿法，就是真接锁定虚无劲来练习，必须练到全身透空，松空周身都好似空气般不存以后，才能发出虚无劲。发虚无劲时，不仅周身虚空到不存在一般，连劲都不要去想，力就更不能想，最好把意都虚无掉，好象全身就只有手指，没有劲，没有力，没有气，心神专注于发劲部位，直接把发劲部位在无力、无气、无劲、无全身的情况下伸出去就行了，身内浩然正气自然会跟上。发劲部位无论是手还是脚，此时只心神一动，即会弹性而出，这样发出的劲是最有杀伤力的，这就是传说中的神打。

五、关于打坐：
太极明老师：打坐是最有利于养气的，练太极不打坐，就很难出真功夫。打坐关健是入静，入静很难，到时间长了，功夫深了，就可以很快入静。入静后，会有无比高大，顶天立天的感觉，或者身体已经不存在，融入宇宙天地的感觉。此时，外呼吸会变弱，最后会弱到自已都感觉不到自已的呼吸，进入胎息状。到了这个程度，气就会不为涌出，刚开始为热流，到最后为在身内翻涌，然后通小周天、大周天，结成内丹，内丹结的越好，内劲就越大。

太极小云老师：古人说“静极生动，动极归静，动静相间”，不会静坐，就永远不懂这话的意思。练太极，不提倡一开始就站桩和打坐，实际上站桩和打坐的核心要求都是入静，而初学者是很难静下来的，不能入静，站桩和打坐就起不到效果。想要快速入静，需要一定的火候，这个火候要在动中求，也就是从打拳中求，每天打数次拳，如果慢慢的能够在打拳中做到动中静,火候就到了，火候到了的时候，打着拳就突然想静坐，一坐下去就会很快入静。所谓静极生动，就是外形和意识的活动静到极至时，人体的内部则开始风起云涌，气血开始涌动，此时神抱住气，意系住息，于丹田中悠扬宛转，聚而不散，可以感到明显的气感，伴随身体和局部体温升高，最后丹田火炙，两肾汤煎，小周天的路径就畅通了。

火手探官

老罗自己就顶了 14楼？  那我做第一个观众吧。

gluo88

火手探官 发表于 2015-2-2 10:07
老罗自己就顶了 14楼？  那我做第一个观众吧。

哈哈。谢谢了。

GoldenRiver

拳经云：固灵根而动心者，武艺也；养灵根而静心者，修道也。

gluo88

GoldenRiver 发表于 2015-2-10 15:23
拳经云：固灵根而动心者，武艺也；养灵根而静心者，修道也。

形意拳经 与太极拳经典 有相同的根

gluo88

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张三丰太极拳论把太极拳的完整练法都公开了，你只看后人的解释有什么用，后人的解释必须是在自身锻炼得出体悟后方才对你或许有用。而在现在大多数人都是从字面上去解释，这怎么解释得通呢？怎么可能对你有用呢？
太极拳的练法很简单，那就是“气宜鼓荡”。内气鼓荡的过程就是敛气入骨的过程。能够内气鼓荡了，就能够神宜内敛，能够神宜内敛了，自然就能用意不用力。太极拳的所谓用意，其实就是指全神贯注于气宜鼓荡的感觉上，而不是什么用思想去指导意识。
十三势行功心解只是在解释太极拳应该怎么练，但是它的解释还不完全。为什么这样说？因为它没有说明什么是气宜鼓荡。没有说明气宜鼓荡因何而来。不过，这其实也是没法公开说明的事情，所以十三势歌诀说过入门引路须口授，口授的无非就是这些。所以看一个太极拳锻炼者究竟有没有师承，只要看他对气宜鼓荡这句话的理解就可以知道。如果连什么是气宜鼓荡都不明白，那就绝对是个太极拳锻炼上的空子。



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运劲如抽丝是王宗岳在解释张三丰太极拳论中气宜鼓荡、神宜内敛这句话所做的比喻，这里面最关键的就是那个若字，即像什么什么的意思，并非指特定的方法。当你在盘拳时有了内气鼓荡的感觉，并想继续保持这种觉悟，你就只能像抽丝一样的去运动，这就是运劲如抽丝的本来意思。既然运劲如抽丝是为了保持内气鼓荡的一种形象比喻，那么，是否还有其他的说法就没必要去较真了。
气宜鼓荡的目的是为了敛气入骨，这是练太极拳锻炼的根本方法，运劲如抽丝是解释锻炼内气鼓荡而做的比喻，那么所谓的运劲如抽丝也就是为了在盘拳时能敛气入骨。